Neutralità attiva ed operante

Il problema concreto

Pur nella straordinaria confusione che la presente crisi europea ha creato nelle coscienze e nei partiti, tutti sono d’accordo su di un punto: il presente momento storico è di una indicibile gravità, le sue conseguenze possono essere gravissime, e perché tanto sangue si è versato e tante energie sono andate distrutte, facciamo in modo che il maggior numero possibile di questioni che il passato ha lasciato insolute venga risolto, e l’umanità possa ripigliare la sua strada senza che ancora tanto grigiume di tristezze e di ingiustizie le intralci la via, senza che il suo avvenire possa essere a breve scadenza attraversato da un’altra di queste catastrofi che richieda di nuovo un altro, come questo, formidabile dispendio di vita e di attività.

E noi, socialisti italiani, ci proponiamo il problema: «Quale dev’essere la funzione del Partito socialista italiano (si badi, e non del proletariato o del socialismo in genere) nel presente momento della vita italiana?».

Perché il Partito socialista a cui noi diamo la nostra attività è anche italiano, cioè è quella sezione dell’Internazionale socialista che si è assunto il compito di conquistare all’Internazionale la nazione italiana. Questo suo compito immediato, sempre attuale gli conferisce dei caratteri speciali, nazionali,che lo costringono ad assumere nella vita italiana una sua funzione specifica, una sua responsabilità. È uno Stato in potenza, che va maturando, antagonista dello Stato borghese, che cerca, nella lotta diuturna con quest’ultimo e nello sviluppo della sua dialettica interiore, di crearsi gli organi per superarlo ed assorbirlo. E nello svolgimento di questa sua funzione è autonomo, non dipendendo dall’Internazionale se non per il fine supremo da raggiungere e per il carattere che questa lotta deve sempre presentare di lotta di classe.

Del modo con cui questa lotta deve affermarsi nelle varie contingenze e del momento in cui deve culminare nella rivoluzione è solo giudice competente il Psi che ne vive e solo ne conosce il vario atteggiarsi.

Solo cosi possiamo legittimare il riso e il disprezzo con cui da noi furono accolti gli improperi di G. Hervé[1] e i tentativi d’approccio dei socialisti tedeschi l’uno e gli altri parlanti a nome dell’Internazionale di cui si riputavano interpreti autorizzati, quando il Psi bandi la formula della «neutralità assoluta»[2].

Le due neutralità

Perché, si badi, non è sul concetto di neutralità che si discute (neutralità, beninteso, del proletariato), ma sul modo di questa neutralità.

La formula della «neutralità assoluta» fu utilissima nel primo momento della crisi, quando gli avvenimenti ci colsero all’improwiso relativamente impreparati alla loro grandiosità, perché solo l’affermazione dogmaticamente intransigente, tagliente, poteva farci opporre un baluardo compatto, inespugnabile al primo dilagare delle passioni, degli interessi particolari. Ora che dalla iniziale situazione caotica sono precipitati gli elementi di confusione e ciascuno deve assumere le proprie responsabilità essa ha solo valore per i riformisti, che dicono di non voler giocare terni secchi (ma lasciano che gli altri li giochino e li guadagnino) e vorrebbero che il proletariato assistes-. se da spettatore imparziale agli avvenimenti, lasciando che questi gli creino la sua ora, mentre intanto gli avversari la loro ora se la creano da sé e preparano loro la piattaforma per la lotta di classe. Ma i rivoluzionari che concepiscono la storia come creazione del proprio spirito, fatta di una serie ininterrotta di strappi operati sulle altre forze attive e passive della società, e preparano il massimo di condizioni favorevoli per lo strappo definitivo (la rivoluzione) non devono accontentarsi della formula provvisoria «neutralità assoluta», ma devono trasformarla nell’altra «neutralità attiva e operante». Il che vuol dire ridare alla vita della nazione il suo genuino e schietto carattere di lotta di classe, in quanto la classe lavoratrice, obbligando la classe detentrice del potere ad assumere le sue responsabilità obbligandola a portare fino all’assoluto le premesse da cui trae la sua ragione di esistere, a subire l’esame della preparazione con cui ha cercato di arrivare al fine che diceva esserle proprio, la obbliga (nel caso nostro, in Italia) a riconoscere che essa ha completamente fallito al suo scopo, poiché ha condotto la nazione, di cui si proclamava unica rappresentante, in un vicolo cieco, da cui essa nazione non potrà uscire se non abbandonando al proprio destino tutti quegli istituti che del presente suo tristissimo stato sono direttamente responsabili.

Solo cosi sarà ristabilito il dualismo delle classi, il Partito socialista si libererà da tutte le incrostazioni borghesi che la paura della guerra gli ha appiccicato addosso (mai come in questi ultimi due mesi il socialismo ha avuto tanti simpatizzanti più o meno interessati) e, avendo fatto toccar con mano al paese (che in Italia non è tutto né proletario né borghese, dato il poco interesse che la gran massa del popolo ha sempre dimostrato per la lotta politica, e quindi è tanto più facilmente conquistabile da chi sappia dimostrare energie e visione netta dei propri destini) come quelli che si dicevano i suoi mandatari si sono mostrati incapaci di una qualsiasi azione, [potrà] preparare il proletariato a sostituirla, prepararlo ad operare quel massimo strappo che segna il traboccare della civiltà da una forma imperfetta in un’altra più perfetta.

Più cauto perciò, mi pare, avrebbe dovuto essere a.t. che sul cosiddetto caso Mussolini ha scritto nel passato numero del Grido[3]. Avrebbe egli dovuto distinguere tra ciò che, nelle dichiarazioni del direttore dell’Avariti! era dovuto a Mussolini uomo, romagnolo (anche di ciò si è parlato), e ciò che era di Mussolini socialista italiano, prendere insomma ciò che di vitale poteva esserci nel suo atteggiamento e su quello rivolgere la propria critica, annientandolo, ovvero trovandoci il piano di conciliazione tra il formalismo dottrinario della rimanente Direzione del partito e il concretismo realistico del direttore dell’Avanti!

Il mito della guerra

Ma errato mi pare il nucleo centrale dell’articolo di a. t. Quando Mussolini dice alla borghesia italiana: «Andate dove i vostri destini vi chiamano», cioè: «Se voi ritenete che sia vostro dovere fare la guerra all’Austria, il proletariato non saboterà la vostra azione», non rinnega affatto il suo atteggiamento di fronte alla guerra libica che ha avuto come risultato quello che a. t. chiama «il mito negativo della guerra». In quanto si parla di «vostri destini» si lascia intendere quei destini che per la funzione storica della borghesia culminano nella guerra, e questa mantiene quindi più intensa ancora, dopo l’acquistatane coscienza del proletariato, il suo carattere di antitesi irriducibile coi destini del proletariato. Non un abbracciamento generale vuole quindi il Mussolini, non una fusione di tutti i partiti in un’unanimità nazionale, che allora la sua posizione sarebbe antisocialista. Egli vorrebbe che il proletariato, avendo acquistato una chiara coscienza della sua forza di classe e della sua potenzialità rivoluzionaria, e riconoscendo per il momento la propria immaturità ad assumere il timone dello Stato (a fare la [...][4] una disciplina ideale, e permettesse che nella storia fossero lasciate operare quelle forze che il proletariato, non sentendosi di sostituire, ritiene più forti. E il sabotare una macchina (che ad un vero sabotaggio si riduce la neutralità assoluta, sabotaggio accettato del resto entusiasticamente dalla classe dirigente) non vuol certo dire che quella macchina non sia perfetta e non sia utile a qualche cosa.

Né la posizione mussoliniana esclude (che anzi lo presuppone) che il proletariato rinunzi al suo atteggiamento antagonistico, e possa, dopo un fallimento o una dimostrata impotenza della classe dirigente, sbarazzarsi di questa e impadronirsi delle cose pubbliche, se, almeno, io ho interpretato bene le sue un po’ disorganiche dichiarazioni, e le ho sviluppate secondo quella stessa linea che egli avrebbe fatto.Che cosa dirà il proletariato?

Io non so immaginare un proletariato che sia come un meccanismo al quale nel mese di luglio sia stata data la corda con la chiavetta della neutralità assoluta e che non possa essere nel mese di ottobre fermato senza che abbia a spezzarsi.

Si tratta di uomini, invece, che hanno dimostrato, specialmente in questi ultimi anni, di possedere un’agilità di intelletto e una freschezza di sensibilità quale la massa borghese amorfa e menefreghista è ben lontana dal solamente fiutare. Di una massa che ha mostrato di sapere molto bene assimilare e rivivere i nuovi valori che il rinato Partito Socialista ha messo in circolazione. O che forse ci spaventiamo del lavoro che bisognerebbe fare per fargli assumere questo nuovo compito, che forse potrebbe essere per lui il principio della fine del suo stato di pupillo della borghesia?

In tutti i casi la comoda posizione della neutralità assoluta non ci faccia dimenticare la gravità del momento, e non faccia che noi ci abbandoniamo neppure per un istante ad una troppo ingenua contemplazione e rinunzia buddistica dei nostri diritti.

[1] Gustave Hervé (1871-1944), antimilitarista convertito poi alle ragioni della guerra

[2] Si riferisce alla richiesta di «neutralità assoluta» avanzata al governo italiano, nel luglio 1914, dalla direzione del partito e dal gruppo parlamentare socialista

[3] Sul Grido del Popolo del 24 ottobre 1914, a. t. (Angelo Tasca) aveva pubblicato l’articolo Il mito della guerra, nel quale polemizzava con l’editoriale di Benito Mussolini, Dalla neutralità assoluta alla neutralità attiva ed operante, apparso sull’Avanti! del 18 ottobre. Secondo Mussolini, che il 24 novembre di quell’anno sarebbe stato espulso dal Psi, i socialisti italiani da «spettatori inerti» dovevano trasformarsi in «protagonisti» del «dramma grandioso» del conflitto bellico.

[4] Una riga mancante nel testo dell’articolo

-----------------------------------------------------------------------------------

Polemica di Tasca con Mussolini, Dalla neutralità assoluta alla neutralità relativa ed operante, pubblicato in «Avanti!», 18 ottobre 1914, dove Mussolini paventa la possibile partecipazione del proletariato alla guerra. Tasca scrive l’articolo Il mito della guerra, in «Il Grido del Popolo», 24 ottobre 1914, il proletariato non sente la capacità di dominare gli avvenimenti.

     - Il problema concreto:

      c’è una guerra, non sprechiamo le energie e risolviamo il maggior numero di questioni possibile. Il partito ha un carattere nazionale con cui deve fare i conti, deve dunque capire la sua funzione e responsabilità. La decisione del modo e momento della Rivoluzione in Italia è competenza unicamente del psi.

     - Le due neutralità

      Non si discute sul concreto, ma sul modo di questa neutralità. Nel primo momento di confusione era comprensibile, ma ora l’attesisimo è solo dei riformisti, il momento è chiaro: loro vogliono gli operai attendano la propria ora, mentre gli altri la propria ora se la creano da soli. I rivoluzionari dovrebbero operare la lotta di classe obbligando la classe dominante ad assumersi la responsabilità delle proprie decisioni: dove ha condotto la nazione (la guerra). Siccome la classe dominante è incapace, bisogna preparare il proletariato a sostituirla, prepararlo al massimo strappo (i rivoluzionari non vogliono una piccola serie di piccoli strappi, ma la preparazione all’ultimo grande strappo).

     - Il caso Mussolini

      Critica a Tasca, nella polemica a Mussolini: avrebbe dovuto criticare la sintesi tra formalismo dottrinario del partito ed il suo personale concretismo realistico.

     - Il mito della guerra

      «Andate dove i vostri destini vi chiamano»: se la classe dominante ritiene la propria azione culmini nella guerra, renderlo vuoto e palese perché da lì sarà nota l’antitesi dei destini tra classe dominante e proletariato. Non una fusione dei partiti in un’unanimità nazionale, bensì il proletariato deve riconsocere la propria inadeguatezza, immaturità e che siano lasciate operare le forze che il proletariato non sente di poter ancora sostituire.

     - Che cosa dirà il proletariato

      Nuovi valori del psi dopo il Congresso di Reggio Emilia del 1912, la neutralità assoluta non deve essere una comoda posizione su cui arroccarsi, e non dobbiamo abdicare con contemplazione e rinunciare ai nostri diritti.